Després de l'editorial de Padrig Montauzier en defensa de les identitats que componen
Europa, una sèrie d'article sobre temes d'actualitat política i cultural. El
primer sobre l'estat actual de la joventut europea i la necessitat que aquesta
reprengui el contacte amb el món real per a poder dirigir-lo en un futur
pròxim. A continuació, s'aborda el preocupant tema del descens del IQ entre les
noves generacions, unit a una progressiva simplificació del llenguatge que es
nota en una cosa tan greu com la desaparició progressiva dels temps verbals més
complexos (subjuntiu, imperfecte, formes compostes del futur, participi passat)
i un massiu ús del present, la qual cosa redueix la capacitat de pensar en
forma hipotètic-deductiva i redueix la perspectiva temporal i existencial.
“Vers un million de locuteurs gallois? Parla de la progressiva introducció de
gal·lès a les escoles gal·leses, l'idioma cèltic ja no és només una herència
del passat, sinó que s'està convertint en una eina imprescindible per al futur.
“Els vaig pensar-petits du bien-être animal” és una crítica al pensament
pseudo-ecologista ignorant de la realitat i les lleis naturals i un elogi del
paper de l'animal en les societats pageses i agrícoles europees. “L´*Europe
bureaucratique et són modèle sovietique” és una crítica a la política europea
centrada en el tema de les energies renovables i en “Amandes, noisettes,
pistaches, noix…” es fa un recorregut sobre les propietats naturals de la
fruita seca.
“Voiliers
bretons. De la dragui au thon” és un article que narra en clau romàntica
l'evolució dels vaixells i dels sistemes de pesca bretons, com la pesca
d'altura neix a Bretanya entre 1850 i 1870, canvia el sistema de pesca i dona
naixement a la indústria de la conserva, tots dos aspectes vitals per a la
societat i l'economia bretones de finals del XIX i principis del XX.
Freiceadan
nan Gaidheal signatura un dels articles més interessants d'aquest número
“L´héritage des clans d´Écosse”, en el mateix subratlla l'herència cèltica dels
mateixos i el seu caràcter comunal, un tret típic de l'articulació de les
societats cèltiques. Es tractava d'una associació d'homes lliures -també en
tant que caps familiars- propietaris de terres i que en conjunt triaven
lliurement un cap. Les terres del clan passaven a ser propietat no del cap del
clan, sinó del conjunt del clan, i eren conreades segons es dictava en
l'assemblea del clan amb l'objectiu d'afavorir a tots els seus membres en
conjunt, no es pensava en termes d'individu aïllat, sinó de col·lectivitat
formada per individus. La direcció del clan no era hereditària sinó electiva,
encara que generalment requeien en algú que pertanyia a una família tradicional
de caps. Aquest sistema de direcció electiva existia en tota Escòcia, cada
província escocesa de l'alta Edat mitjana (mhaorine) estava governada per un
mormaer (del gaèlic mor-mhaer gran intendent), triat al seu torn pels caps dels
clans de la seva província. Tots els caps de clan del país, conjuntament amb
aquests *mormaer i ho bisbes de ritu cèltic, tenien el dret a triar al Ard
Righn a h-Alba (Gran Rei d'Escòcia), en una assemblea que tenia lloc en
l'antiga capital de Scone. El càrrec de rei tampoc era hereditari, encara que
els monarques electes solien pertànyer a les cases reials de Moray i Atholl.
Les dones i
els homes d'un clan, inclosos els més humils, no eren mai serfs del seu cap la
funció del qual estava molt lluny de la de senyor feudal. Tots tenien drets
clarament definits per l'antiga i complexa llei cèltica, l'arbitratge de la
qual estaven en mans d'un jutge professional, breithaemh. Les dones tenien una
posició elevada en la societat clànica, contràriament a la posició que els va
assignar posteriorment la ideologia cristiana que es va imposar com a dominant.
Com en tota Europa, l'acció de l'església va acabar amb les velles tradicions
europees. Església que també introduirà a Escòcia dues idees completament
alienes al món cèltic: la heredabilitat de la monarquia i l'abolició de la
propietat comunal de la terra. L'Església també donarà suport a l'ús de
l'anglès en detriment del gaèlic i anirà arraconant les velles tradicions
escoceses. Només les Highlands ho mantindran viu, des d'aquestes terres altes
els escocesos clànica van intentar recuperar tot el país, van estar prop
d'aconseguir-lo, però en 1746 es derrota en la batalla de Coluden va marcar la
fi d'aquest món, també en el nord del país i va imposar l'estrangera llei
feudal.
Blywenn
Karrour ens recorda la pesta més greu per la qual va passar Bretanya,
l'anomenada pesta de Ellian que va donar lloc a nombroses cançons i llegendes.
“La femme
bretone en Bretagne armoricaine” és bàsicament la comparació que fa Anton
Kenouenn entre la situació de la dona en el món cèltic pagà, i en el posterior
món cristianitzat. Kenouenn ens remet a l'obra del celtista Jean Markale,
encara que matisant la proposta matriarcal d'aquest, si assenyala l'important
paper de la dona en el món cèltic en contrast amb el món mediterrani. Com a
exemples ens dona és el de la famosa reina celto-britànica, Boudica i el de les
Gallisenae, la druidesa de l'illa del Sena. Aquesta situació de protagonisme de
la dona entrarà en crisi amb la cristianització, així ja les cròniques
carolíngies sobre Bretanya ignoren el paper de la dona. No obstant això,
aquesta cristianització no impedeix que entre els britanos instal·lats en la
Armórica -és a dir els bretons- la dona continués tenint un rol important, en
aquest sentit el terme bretó Tyranissa, feia referència a les dones que tenien
algun paper dirigent, fent un recorregut per les mateixes l'autor acaba
esmentant a Anna de Bretanya, nomenada duquessa de Bretanya als 11 anys i
l'última sobirana independent bretona.
Un altre
article de gran interès en aquest número és el que dedica Gwenn Teit Bronn al
simbolisme del drac. Com ens diu l'autor, en la mitologia cèltica el drac és un
animal que posseeix el do de la clarividència, de la profecia i és un pont
entre la terra i el cel, a més de guardià dels grans tresors i secrets de
l'univers, que -abans de l'arribada del cristianisme- tenia un significat molt
positiu entre els pobles cèltics, mentre que amb l'arribada d'aquesta religió
s'assimila a una criatura malèfica.
Tornant al
seu significat cèltic, el drac és també símbol de poder polític, recordem que
el cognom Pendragò -de la família del rei Artur- significa “cap de drac”. De la
mateixa manera el drac és símbol de la funció guerrera, com el testifica la
literatura mitològica dels diversos pobles cèltics i els estudis d'acadèmics
com George Dumézil.
És
significatiu assenyalar com durant els enfrontaments entre celtes i
anglo-saxons pel domini de Gran Bretanya, els
primers tenen com a símbol un
drac vermell -que és el drac vermell de l'actual bandera de Gal·les- mentre que
els germànics anglo-saxons són representats per un drac blanc.
En l'últim
article de temàtica històrica Blywenn Karrour fa una crònica de la batalla de
Auray de 1364, durant l'anomenada guerra dels Cent Anys, en la qual es van
enfrontar dos bàndols bretons secundats respectivament per França -al bàndol
perdedor- i Anglaterra -al bàndol guanyador.
El present número es tanca amb un article
dedicat al Mascarell atlàntic un ocell molt comú a Bretanya, una recepta de
cuina tradicional “conill a la sidra amb poma i xampinyons” i un homenatge a
Henri Morvan, membre d'una coneguda família de músics bretons. La
contraportada, com sempre, dedicada a un lloc religiós bretó, en aquest cas a
la catedral de Saint-Tugdual, construïda en 542 pels primers britones arribats
a Armórica, destruïda en una incursió vikinga, i volta a construir gairebé ex
novo en el segle XIV.
0 commentaires