En su habitual editorial Padrig Mountauzier recuerda que, para el Estado jacobino francés, heredero de la sangrienta e igualitarista Revolución francesa, la palabra autonomía es una especie de herejía que se aleja de sus profundas convicciones jacobinas. Yendo más allá, Mountauzier señala que las leves y poco creíbles referencias de Macron a una posible autonomía corsa, son absolutamente insuficientes y más aún para el caso bretón. Bretaña necesitaría un estatuto negociado con Francia que no fuera reversible por la simple voluntad de París (eso es la “autonomía”) como primer paso hacia la construcción de una Bretaña libre dentro de una Europa soberana de los pueblos
En los siguientes artículos Patrick Poppel denuncia cómo ha sido vulnerada la neutralidad de Austria establecida en su Constitución de 1955 al adoptar las medidas contra Rusia, sin ninguna consulta a la población. Anne-Sophie Hamon aboga por “un golpe de estado en el seno de la Iglesia” para acabar con el Papa-Mama Francisco y su Iglesia ONG de Soros. Yann Vallerie dedica una página al deceso del militante nacionalista bretón y gran luchador por le lengua y la cultura de su patria: Per Lemoine. La Alianza Soberanista Bretona firma un artículo con el título “Des emplois bretons en Bretagne, pour les Bretons”, donde no sólo se dedica a desarrollar esta lema sino hay un estudio de la pauperización del obrero bretón, de la profunda crisis del capitalismo convertido en un agente mundializador al que se le ha de hacer frente con un combate nacionalista y a la necesidad de un “frente social” que abra la participación de los trabajadores bretones en todos los procesos de decisión que afecten al país.
Dos interesantes artículos de contenido histórico son los dedicados a la muerte del abad nacionalista bretón Jean-Marie Perrot asesinado por el Partido Comunista Francés y el titulado “Santu Casanova, précurseur du nationalisme corse contemporaine” en el que la asociación nacionalista e identitaria Palatinu nos hace un breve recorrido por su vida y obra. Casanova, que fue fundador de la revista A Tramuntana, en la que se hizo hincapié en la distinción entre el corso y el italiano, era un hombre de su época, nacionalista, romántico, católico y –en esa línea- contrario al socialismo del siglo XIX al que veía como un destructor de la economía y la sociedad tradicional corsa.
En su artículo Mael Le Cosquer hace una necesaria diferenciación conceptual entre “medio ambiente” y “ecología”, pudiendo ser el primero ecológico o no. Un medio ambiente no ecológico abre la vía a la desaparición, es la ecología la ciencia dedicada a la protección del “medio ambiente”. Señalando al mismo tiempo que actualmente lo que tenemos es una “ecología política”, es decir una ecología pervertida a favor e intereses políticos. El desafío actual es recuperar una ecología dedica a restablecer el equilibrio entre el hombre y la naturaleza. En la misma línea tenemos el artículo “Réchauffement climatique”, donde señala la manipulación del llamado “calentamiento global” con el objetivo de imponer una determinada agenda política con claros objetivos mundialistas.
Entrando en temas nacionalistas Julien Dir señala en “Propositions pour un renouveau autonomiste et sécessioniste en Bretagne” que es el Estado francés el principal impulsado de la pauperización y abandono socio-económico de Bretaña, incluyendo el empeoramiento de salud pública, y que sólo saliendo de esta dinámica francesa será posible recuperar la sociedad bretona. El artículo firmado por la revista bilingüe occitana Lo Lugarn, señala que en Occitania se da un proceso similar al de Cataluña. La izquierda manipula políticamente el nacionalismo (ERC, CUP en el caso catalán) pero en definitiva no actúa en clave nacionalista sino en clave de izquierda mundialista.
La “Neolengua” como instrumento de censura y de manipulación del pensamiento es lo que denuncia Fraçois-Bernard Huyghe en el artículo con ese título. Sin embargo, advierte –en positivo- de dos límites de esta neolengua nacida como herramienta de los Políticamente Correcto –concepto que empieza a usarse en EEUU en la década de los 80-. Un primer límite es la propia realidad que la neo-lengua trata de negar, un segundo límite es la reacción social a esta absurda imposición dictatorial de las “elites” que ya está provocando ascendentes reacciones en clave nacional-populista.
Un interesante viaje al inicio del nacionalismo bretón es el objetivo del artículo “Le marquis de l´Estourbeillon et l´Union Régionalista Bretonne” que se inicia en esos años de transición entre el romántico siglo XIX y el más político siglo XX. El marqués se unió con toda la intelectualidad bretona del momento para ir definiendo las bases del nacionalismo bretón, en clave pancéltica, una prueba de esto último es que se adoptó como himno nacional bretón el Bro gozh ma zadoù, una adaptación del himno nacional galés. Defensor de la lengua bretona que intenta impulsar su uso después de los catastróficos efectos sobre la misma de la PGM, su formación afirma la existencia de una “nación bretona” aunque usen el término “regionalista” para su formación política. La intelectualidad bretona también denuncia un fenómeno típico de esos años la emigración del campesinado bretón que engrosa las filas del proletariado parisino con la consiguiente desruralización de la sociedad bretona. El artículo nos lleva a inicios del siglo XX cuando esta formación coincide con otras del mismo talante nacionalista bretón. La más famosa será la que surge entorno a la revista Breiz Atao, en la que estará involucrado el famoso nacionalista bretón fusilado tres el 45 por colaboracionismo con la Alemania Nacionasocialista, Olier Mordrel.
Algo más que simple folklorismo es lo que nos enseña Goulc´hen Danio de Rosquelfen en su artículo sobre las “banderas de procesión bretonas”, que trata precisamente de esto de las “grandes tablas textiles” como él las llama, con imágenes de santos, vírgenes y otras escenas religiosas tan habituales en las tradicionales procesiones católicas bretonas.
El número termina con un artículo dedicado al centenario de la “Gwenn ha Du” (literalmente la blanca y negra) es decir la bandera actual de Bretaña que recoge en su diseño y simbología elementos iconográficos bretones, entre ellos el armiño animal referencia del imaginario simbólico bretón. La bandera fue diseñada por el activista bretón Morvan Marchal, condenado en 1945 a 15 años de indignidad nacional” por su simpatía con la Alemania Nacionalsocialista. Y cierra el número una contraportada con fotos del “Faro de la isla Virgen” antiguo santuario druídico y hoy lugar de interés cultural y turístico. ¡Cuidado el faro queda asilado por las mareas y sólo es visitable entre los meses de abril y octubre!
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